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ヤマト少数民族文化論

大修館書店　＜あじあブックス　０１２＞
１９９９年６月発行

目次

序章　今なぜヤマト少数民族という視点か
　　少数民族文学としての古事記・万葉集
　　混血文学としての日本古代文学
　　韓国人留学生からの手紙
　　古事記は日本国内でも嫌われている
　　本居宣長『古事記伝』と日本人のアイデンティティー

第一章　少数民族とはなにか

　１　民族・族・人
　　ヤマト族という用語
　　オキナワ民族という用語
　　民族・族・人
　２　少数民族文化と近代文明
　　少数民族という語の定義
　　一般に少数民族は国家を形成しない
　　アニミズムと神話世界
　　自然との共生と節度ある欲望
　　アイヌ民族・オキナワ民族も少数民族である
　　朝鮮半島の檀君神話
　　天孫降臨の高天の原神話
　　神話は現実的である
　　高天の原神話と神道
　　天皇文化は超一級の民俗文化財である
　　現人神について
　　父子連名の実例
　　人間はすべて神話と共に生きている
　　少数民族という呼称は尊称である

第二章　ヤマト族は少数民族だった
　１　「古代の古代」にさかのぼる
　　日本国のそのほかの少数民族について
　　基層文化としての縄文文化
　　クニ段階へと向かう弥生文化
　　水田稲作文化の伝来
　２　卑弥呼の巫術政治の体系
　　卑弥呼の登場は緊急避難の臨時措置だった
　　巫術政治の体系化が長期政権を可能にした
　　巫政の体系その一−−高度技術としての鬼道
　　巫政の体系その二−−神意を引き寄せる
　　卑弥呼の巫術政治の体系は大和国家にも継承された
　　巫政の体系その三−−祓いの呪術で災いを無害化する
　　巫政の体系その四−−生命力更新の象徴となる
　　巫政の体系その五−−巫術の女王と行政の男王という制度を創出
　　巫政の体系その六−−稲の稔りを引き寄せる
　　平安朝ニイナメのなかの女と稲
　　日本国内の民俗事例のほとんどは中世までしかさかのぼれない
　　東南アジアの稲作儀礼
　　ニイナメの原像
　　ニフナミから大嘗祭へ
　　冊封を受けるクニとしての邪馬台国−−少数民族ヤマト族

第三章　古代の近代化の激動のなかで
　１　ヤマト少数民族国家の成立
　　冊封を受けつづけた倭の五王
　　大和国家は冊封を受けなかった
　　客観的実力と主観的自信の落差の大きさ
　　帰化人とお雇い外国人
　　宗教が近代化を後押しする場合がある
　　仏教も日本古代の近代化を促進した
　　神祇祭祀・仏教・道教・儒教・律令が“棲み分け共存”した
　２　古代の近代化と明治の文明開化
　　近代化という用語
　　古代の近代化と明治の近代化の構造的類似・一覧表
　　日本国の自己像の盲点
　　“妄想”という用語について
　　幸運に恵まれた日本の歴史
　　ヤマト少数民族国家の成立

第四章　ヤマト少数民族文学の成立
　１　古事記の誕生
　　ヤマト語の筋金入りの保守性
　　外来語（中国語）取りこみシステムの発明
　　少数民族文学とはなにか
　　神話の現場の八段階
　　神話の現場のさまざまなモデルが求められている
　　古事記への道
　　日本書紀は外向き、古事記は内向き
　　近代化の反作用としての危機意識
　　時代に遅れた書物であることに存在意義があった
　　古事記のヤマト少数民族文化的要素
　２　万葉集の誕生
　　トン族の“歌の海”
　　「古代の近代」の文献資料の限界
　　ヤマト族の原型的な歌掛け文化
　　ヤマト族歌掛け文化から万葉集へ
　　万葉集は少数民族歌集である
　　現在の日本国も“歌の海”

終わりに

あとがき