| 目次 |
- もくじ
はじめに
第一章 点としての誕生──和銅五年（七一二）一月二十八日
第一節 二つの誕生
最古の書物
点としての誕生
線としての誕生
〈古代の古代〉と〈古代の近代〉
日本書紀・続日本紀に成立の記録がない
「記序」の信憑性
「記序」の概略
第二節 「記序」は偽書か
偽書説の概略
太安万侶の実在性と「記序」署名
上代特殊仮名遣いによる書き分け
上表文が序でもある形式
日本書紀と古事記の編纂の相違点
稗田阿礼の人物像
内容分析による「記序」の検証
第三節 時代の流れに逆行した古事記
古事記権威化の必要性
政治的リアリズムの強化
時代に遅れた書物古事記
〈古代の近代化〉に逆行
古事記は「古」への回帰、日本書紀は現代政治史
周到な自己保身
「記序」全文を解読する
「記序」と一般的な「序」の相違点
天皇賛美と国譲り
太安万侶は日本書紀の編纂にも関与していた
日本書紀と古事記の編纂が同時進行
二つの史書は時代に対する姿勢が逆向き
ムラ段階文化と国家段階文化が両立した日本古代国家
第二章 線としての誕生──無文字・ムラ段階から文字・国家段階へ
無文字時代をどう考えるか
原型生存型文化に素材を求める
長江流域文化帯との実態的交流
話型・話素による比較研究
表現態・社会態の視点
話型・話素と表現態・社会態を組み合わせる
兄妹始祖神話文化圏
歌垣文化圏
生きている神話を〈第一段階〉に位置づける
ムラ段階社会の中での「表現態」の違い──〈第二段階〉から〈第四段階〉まで
クニ段階社会では神話の統合が進む──〈第五段階〉
クニ段階から国家段階への過渡期の神話──〈第六段階〉
国家段階で初めて古事記が誕生した──〈第七段階〉
古事記は派生神話と共に現代まで生き延びた──〈第八段階〉
第三章 祭式が語る誕生
アメノイワヤト神話前段を層分けする
古来の伝承が基盤を成している
アメノイワヤト神話前段
神祇官祭祀の源流
女が主役の古層のニイナメ
祓いの原始性
酔って吐くのは神懸かりのしるし
馬を殺すのは時代に遅れた行為だった
逆(さか)剥(は)ぎとは何か
第四章 考古学が語る誕生
アメノイワヤト神話後段を層分けする
アメノイワヤト神話後段
鹿の肩胛骨を用いる占いは弥生文化の特徴
天孫降臨の段との重なり合い
銅から鉄への価値観の変化
勾玉と鏡
勾玉と榊は日本独自
自然の生命力を身に着ける
たまふり・たましずめ
縄文時代から古墳時代末までの層が見えた
第五章 少数民族神話が語る誕生
アメノイワヤト神話の源流を探る
アマテラスの死は卑弥呼の死を投影している
大嘗祭と四つの復活
長江流域少数民族の太陽神話との連続性
【ミャオ族の太陽神話】
【イ族のチュクアロ神話】
【プーラン族のグミヤ神話】（全文）
アメノイワヤト神話の最古層
少数民族太陽神話と歴史の諸段階
終章 新しい日本像をもとめて
古事記と近代国家と天皇制
日本人であることのアイデンティティー
島国文化・ムラ社会性
天皇文化はムラ段階文化から
ホログラフィーで古事記以前を探る
あとがき
引用・参照の文献一覧
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