 2003年１月からオフィス工藤に参入のキジ猫。 中国猫事情の付録つき 詳細はこちら。 |
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ねこはめったにいびきをかきません。しかし、たまには気持ちよさそうにいびきをかきます。 このコーナーは、工藤隆が、ときには単行本、雑誌、新聞といった活字メディアを離れて、何か書きます。めったに書きませんが、たまに書きます。 特に新聞の場合は文字数に限度がある（多くの場合、400字詰めで４～５枚）ので、複雑に入り組んだ論理などを書くのには向いていません。また、内容面でその新聞の思想・信条に反するものなどは掲載されません。このコーナーでは、そういうふうに新聞や雑誌に対して気兼ねすることがめんどうで、かつこれは言っておきたいということが心に浮かんできたら、書くことにします。 しかし、ねこのいびきですから、本人は気に入ってかいているのですが、他人からは逆の反応があるかもしれません。そのときは、所詮はいびきだと、ご寛恕のほどを。 |
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[ 目次 ]
■ 日本文化の二重構造 （２００６．７．１０） ■ “もったいない”と天皇文化 （２００６．１．１０） ■ 靖国問題で思いがけない影響を受けた （２００５．８．２２） ■一読者への手紙──『日本・神話と歌の国家』をめぐって （2004.1.17） ■共同性と個人性の分裂─近代社会とタバコ （２００３．７．１５） １ 辺境の村での、タバコの幸せな共同性 ２ 幼児性・暴力性・優越感・準麻薬快感 ３ 共同性・個人性とタバコ ４ 真のタバコ好きが生き延びる道 ５ 健康問題という視点から他者との共存という視点へ ご質問・ご感想はこちら  |
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靖国問題で思いがけない影響を受けた 本当なら、8月19日から9月2日まで、中国雲南省のミャンマーとの国境沿いの地域（滄源）に、ワ族文化の調査で入る予定だったが、1週間前に急遽中止することになった。西盟と孟連地域でのワ族文化調査は2度行なったが、この滄源地域の調査は今回が初めてだったので、どうしても現地の政府機関（基本的には北京政府の意向に抵触しないように動く）に手配を頼まざるをえなかった。ところが、現地との交渉にあたってくれた中国側研究者の話によると、現地側の雰囲気がどうも非協力的で、「日本人ならどういう人物か調査しなければならない」というようなことも言われたらしい。この背景には、小泉首相の靖国神社公式参拝で悪化した反日感情が作用しているらしいとのこと。無理して今年行っても成果は得られないだろうと判断して、急遽中止することにした。また、既発表の滄源地域のワ族文化の報告書では、洞窟に残された壁画を除けば、私が最も関心を持っている首狩り習俗・神話・系譜・歌垣などについて、特に際立ったものは残っていないようなのである。今回の調査は、いわば“滄源地域では首狩り習俗・神話・系譜・歌垣などが消滅していることを確認する”という、やや消極的な目的意識の調査でもあったこともあり、まあいずれ次の機会もあるのではないかと、今回は諦めることにした。 外国人による辺境調査の自由が少しずつ増してきたのは、改革開放政策が動き出し、しかし天安門事件（1989年）によって後戻りし、だがそれに対する北京政府による手当てが少しずつ効果を上げ始めた1994年ごろからである。私が初めて雲南省に初めて入ったのもこの1994年であった。しかし、今回の反日行動は改革開放によってほんの少しずつとはいいながら民主化が進み始めているなかで起きたという点に、改革開放以前のときの外国人（特に日本人）排斥との違いがある。中国は、複数政党の自由、言論の自由、報道の自由、民主的選挙の自由など、近代国家として不可欠な条件がほとんど整っていない。そういう前近代的な政治体制の国で、江沢民指導部によって1993年から実施されてきた「愛国教育」によって、日本像を1945年の敗戦までの軍国主義日本のイメージに固定する教育を続けてきたことによる“成果”が、ついに実を結んできたということだろう。かつてのファシズム時代の日本人が、〈国家〉による言論・報道統制によって鬼畜米英という意識以外に持てなくなったのと同じく、複数政党の自由、言論の自由、報道の自由、民主的選挙の自由などを欠いたままで、一般中国人が、1945年までの日本イメージで形づくられた“反日”意識だけを集中的にたたき込まれてしまったのだから、現在の日本の現実に見合ったバランスの取れた日本イメージへの修正は、簡単にはできないだろう。というわけで、これからの辺境少数民族文化調査にも、特に日本人研究者にとっては、改革開放路線に入る前ほどではないにしても、少し障害が出てくるかもしれない。 こうなってくると、私が中国辺境で調査を行なってきた昨年までの約10年間は、思えば、少数民族文化の調査にとっては最初にして最後の黄金時代だった言うべきなのかもしれない。改革開放後の中国的市場経済（政治体制は近代国家以前だが、市場経済の自由さだけは認めるという股裂き構造）の浸透がまだ弱く、原型的な少数民族文化の一部もまだ残っていたし、携帯用のビデオカメラの登場、円の強さほか、私のような日本人の研究者でも受け入れてくれる雰囲気など好条件が揃っていた時期であった。これからは、あと10数年もすれば中国側のファシズム型の「愛国教育」にも少しは変化が生じて、日本との関係も好転するときが来るかもしれないが、そのころには、原型的な少数民族文化はほとんど消滅していることだろう。 それにしても、靖国問題がこれほど直接的に私の少数民族文化調査にまで響いてくるとは予想していなかった。「9条と“負を語る神話”」（毎日新聞05.7.31）に「国家段階のリアリズム性とムラ段階の非あるいは反リアリズム性の同時存在という二重構造が………現代にまで継承された。明治の近代化と皇国史観、敗戦後の民主主義と象徴天皇制の併存はその典型だが、一般に現代日本の不可解と見える諸現象は、この二重構造の特殊性に発していると考えると理解できることが多い」と述べたことが、この靖国問題にもあてはまる。伊勢神宮に代表される伝統的な神社は、縄文・弥生期以来の原型生存型文化のアニミズム・シャーマニズム、呪術・神話的世界の結晶したものである。明治の近代化において、明治2年（1869）に、西欧的合理主義とは正反対の動きとして新たに創設されたのが靖国神社である。そもそも、神社の創設と近代国家とは逆方向のもののはずだが、反・非リアリズム性とリアリズム性という逆方向のものの同時存在を生きるという、股裂き状態の綱渡りを常態とするのが明治以後現代までの日本のあり方なので、ときどきその股裂き状態が限界にまで達することがある。かつてはアジア全域に足を伸ばす戦争を行なって最後には民族破滅の一歩手前の敗戦まで経験したが、それが今度は、靖国問題で噴出してきたということであろう。 呪術・神話的思考の特徴の一つは、内向きだということである。外の世界がどう感じるかということに関心を持たない。日中国交回復が実現するにあたっては、“Ａ級戦犯にすべての責任を負ってもらうことにしてあとは目をつぶることにする”という了解を互いに認めたふりをすることが前提になっていたという外交的事実がある。首相の靖国神社公式参拝は、この外交的事実を反古にする行動である。Ａ級戦犯スケープゴート（生け贄の羊）の了解は、あくまでも加害国と被害国双方の妥協にもとづく政治的決着であるから、これが絶対に正しいとか、絶対に間違っているとか言い出したら、了解自体が消滅して、もう一度戦争をやり直して決着のつけ直しをしなければならなくなるだろう。 これほどこじれてしまった現段階でも、Ａ級戦犯分祀を日本政府が明言すれば政治的には決着が見えてくるのだが、靖国神社側は「一度合祀ししてしまった霊は分けることができない」などと、ほとんど縄文・弥生期の呪術師が言いそうなことを言って拒否し、その論理に国民の側もそれなりに納得しているらしいのだから、日本は実に面白い近代国家だ。そもそもリアリズムに徹すれば、「霊」などというものは現実には存在しないのだし、しかしそう言ってしまうとあまりに寂しいので「霊」は存在しているのだという“心の演技”を演じているのだから、靖国神社も現実にとって役に立つような「霊論」を新たに考え出して、それを演じていくように人々を誘導すればいいのである。「霊」は合祀ができたくらいだから、分祀もできるはずだし、名簿に載せようと載せまいと、「霊」自身（リアリズムではそんなものは存在しないのだが）が靖国神社に来たければ勝手に来るだろうし、来たくなければ来ないだろうし、ともかく「霊論」はどんなふうにでも作れるのである。 〈古代の近代化〉の過程において日本古代国家は、〈国家〉の政策として、伊勢神宮を頂点とする神社体系・祭祀体系を整備した。明治の近代化においても、この政策は維持され、それどころかさらに手を加えて強化された。その意味では、〈古代の近代化〉以来明治の近代化まで、神社は常に〈国家〉と結びついていた。〈古代の近代化〉の場合は、対外侵略戦争には向かわなかったので、神社体系・祭祀体系はあくまでも内向きの意識だけで敬っていて外国とのあいだに問題は生じなかった。しかし、明治の近代化における靖国神社は、植民地獲得を目指して対外侵略をする近代国家と結びついていたので、当然のことながら靖国神社は外側の国々から見て無視できない存在になってしまった。（念を押しておけば、イギリス・フランス・オランダほかかつての西欧列強が主導していた近代化とは、近代化に遅れた国・地域を植民地化することと同義であったので、最も遅れて近代化に参加した日本国もそれを忠実に学習して実行したのであるが、先輩の西欧列強のようなずるがしこさや、アジア人を家畜並みと見くだすことができず、同じく天皇の民だといった勘違いの同胞意識から抜け出られなかったので、最も稚拙な支配を行なって現在まで憎まれ続けているわけである）。したがって、靖国問題で首相という一国のリーダーが行動を起こす場合には、外側の国々の視線を計算に入れることが絶対条件となる。もちろん、それはわかったうえで靖国公式参拝をやっているのだとすれば、今後とも日中関係は悪化し続け、最終的には戦争を仕掛けられても仕方がないと覚悟したうえでの行動だということになるが、それほど意地を張らなければならないほどの問題かどうか。 現在の首相（小泉純一郎）が、個人的に靖国神社にどれほど熱い思いを抱こうとそれは彼の勝手だが、それが個人の問題や、日本国内の問題だけで済むというのは、縄文・弥生期のムラ段階の社会の感覚である。自然と共生し節度ある欲望を生きるムラ段階ではただ良いものであったような原型生存型文化も、日本のように、国家段階にまで濃厚に生き延びると弊害も出てくる。そのプラス面とマイナス面を見極め、マイナス面をコントロールしながらプラス面を活かしていくというくふうが必要なのである。 ファシズム時代の日本は、侵略した先々で神社を建てた。これは、西欧社会が侵略した植民地にキリスト教の教会を建てたのを見習ったのだろうが、神道は厳密な意味での宗教ではない。キリスト教・イスラム教・仏教などは、教祖・教義・教典・教団・布教活動などが揃った、まさに宗教である。しかも、教義はそれなりの抽象的論理体系の普遍性を備えているので、民族や国家の違いを超えて拡大していく力を持っている。しかし神道は、それらのいずれの点ににおいても未成熟であり、その意味で私は半宗教と呼んでいるのだが、原始性の強いアニミズム・シャーマニズム性を継承した、多神教的なその未成熟性がまた魅力だとも私は考えている。しかし半宗教である以上は、日本国の内側ではそれなりに受け入れられるが、外部の国・民族のなかに浸透していくような性格は持っていない。にもかかわらず、西欧列強の植民地侵略を模倣するにあたって、神社もまた現地に作らなければならないと考えたところに、大いなる勘違いがあった。 おそらく、現在の首相の靖国神社熱愛行動の裏には、このファシズム時代以来の勘違いも潜んでいるに違いない。現代日本における、〈国家〉としてのリアリズム性と、縄文・弥生期以来のムラ段階的な反あるいは非リアリズム性との同時存在という二重構造を、政治リーダーや知識人は率先して見つめ続けなければならないのである。（２００５．８．２２）  |
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以下の文章は、工藤ゼミ（大東文化大学・日本文学科）のゼミ誌『始原』に掲載されるものです。しかし、「一読者」であるＹ氏やゼミ生以外の人にも読んでもらいたいような気がしてきましたので、この「ねこのいびき」コーナーに転載することにしました。（2004.1.17） ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 一読者への手紙──『日本・神話と歌の国家』をめぐって ☆以下は、『日本・神話と歌の国家』を読んだ一読者からの手紙に対して書いた、私の返信の手紙である。内容はかなり力のこもったものになったと思われるので、ここに公開することにした。その読者の名前だけはイニシャルで「Ｙ」に変えたが、それ以外はそのままである。 Ｙ 様 お手紙拝見しました。私が新著『日本・神話と歌の国家』に込めた最も重要なメッセージの部分に感応してくださったようで、うれしく思います。 私の論を、Ｙさんのように「戦後数十年を経てはじめて生まれた新鮮な日本論」というふうに受けとめることのできる教養人は、日本にはごく少数しかいません。心を伸びやかにし、日本社会に生きていることの現実を素直に見つめ、自分の頭で考えようとする姿勢を持ちさえすればすぐわかることなのですが、敗戦後の日本の教養人の多くは特にこの伸びやかさと素直さを失っています。「心的空洞」もそれなりに心地よいのでしょう。 とはいえ、従来の発想では、こういう“教養人一般の入眠状態”を批判し、慨嘆するという方向に向かうのですが、私の場合はちょっと違います。それは、この“教養人一般の入眠状態”もまた、現代日本に、プラスの意味での“少数民族的感性”が強固に残存していることの証しであるからです。すなわち、日本の知識人は、日本の現実や本質を根源から把握することよりも、ちょっと気の利いた話、安全圏の教養話、気楽に話せる“茶飲み話”が好きなのです。これは伝統的な大出版社や大新聞も同じです。 しかし、そうやって“茶飲み話”を何十年も続けているうちに、周りの情勢の変化が極限まで行って日本国全体に危機が迫った時には、“ハッ”と我に返って、その危機を乗り切るために死にものぐるいになる能力はあるわけです。そのときには、はるか以前から警告を発していた先駆的な知識人がいたことなどはほとんど忘れ、また自分たちがそういう人たちを冷遇していたことも忘れ、掌を返すようにして宗旨変えするのですが、そのときの柔軟さ、力強さ、勤勉さは世界でも際立っています。その潜在力を、ギリギリの状況になるまで溜めていて一気に出すというのも“民族の才能”の一つだと考えています。極端な改革をやって犠牲者を出すくらいなら、現状維持のままで少しでも長持ちさせ、それによって極限の危機を迎えた時には、議論の余地無く誰にでも“現実”が見えるわけですから、そのときには一致団結して改革に向かうというのは、なかなかの知恵だと思います。 ただし、知識人や政治家また各界のリーダーだけは、そういう日本文化の特質を理解していなければなりません。特に知識人としての私の立場からいえば、危機が迫った時に自分自身はもちろん多数の日本人を救えるように、日頃から“リアリズムの眼”を鍛えていなければ知識人とは言えないと考えていますので、私は、知識人の責務として、“茶飲み話”ではない日本論を提起して後世のために残しておこうと努力しているわけです。 ところで、私の言う“少数民族的感性”は、おそらくは岡潔氏が高く評価する「日本人の情」と通じ合っているものでしょう。私が訪問した辺境の（近代文化がほとんど及んでいない、一神教の宗教の浸透が少ない）少数民族の集落には、なんとも言えない心の温かさと、他人への思いやりと、“節度ある欲望”と“自足する心”と、自然への畏怖の心とが漂っていました。私は、日本国においては、まず古代国家成立時においてそういった“少数民族的感性”を色濃く残存させ、それを、近代国家になった二十一世紀日本にまで継承していることがいかに素晴らしいことかと思っているのですが、そういうふうに思える教養人はほとんどいません。 敗戦後の教養人がなぜそうなったかと言えば、やはり、軍国主義的天皇制ファシズムの出現という歴史的事実の前で、日本の知識人がそれを突破できる“論理”を提示できなかったからですが、その最大の原因が、『古事記』の本質の把握に失敗しているからだという論理になるところが私の独自性であり、しかしここまで来ると、一般の教養人はほとんどついてくることができません。敗戦後の教養人にとって『古事記』は、過去の軍国主義的天皇制ファシズムの忌まわしき聖典か、単なる日本文学史の冒頭の作品か、あるいは子供が喜ぶ“昔話”かといった水準でしか受けとめられていません。それに対して私は、『古事記』研究者は『古事記』を、『古事記』以前の縄文・弥生期までを視野に入れた無文字のヤマト族文化のモデル的イメージから相対化しなければならないと言っているわけですが、こういう考え方はそう簡単には理解してもらえません。 『古事記』以前に対するイメージを膨らませようとした代表者は本居宣長ですが、彼の時代には、科学的な考古学も文化人類学も存在していなかったし、日本国外の諸民族の文化などはいっさい知らなかったわけですから、『古事記』以前のヤマト族文化のイメージが“誇大妄想”になってしまったのは仕方のないことだったのです。しかし問題なのは、明治以後の学者も、敗戦後の学者も“時代の制約”のなかにあった宣長の“誇大妄想”をそのまま継承するか、棚上げにするかしかしてこなかったところにあります。 この意味では、お送りいただいた岡氏の講演「情と日本人」（1972年）でも、岡氏は「応神天皇以前の日本人がどんな風だったか」を、基本的には宣長の『古事記伝』の範囲内で考えているのではありませんか？ というか、私の『古事記』論が登場するまでは、多かれ少なかれ、宣長の延長線上に『古事記』を読む以外になかったのですから、これは岡氏だけの責任ではありません。やはり、『古事記』学者の怠慢に大きな責任があります。 というわけで、従来は、岡氏のように「日本人の情」を高く評価しようとすると、どうしても右翼、国粋主義、皇国史観といったものと区別がつかなくなってしまいました。これはとても残念なことだということで、『日本・神話と歌の国家』を書いたわけです。私の論理でいえば、「日本人の情」は確かに素晴らしいものなのですが、一方では、国家段階の社会の運営や、国際社会との交流においては、しばしば曖昧性、反合理主義性やファシズム性への傾斜が問題視されることになりますので、「日本人の情」を少数民族文化モデルを駆使して“相対化しながら尊重していく”ということがたいせつなのです。 それにしても、私の論は、まず『古事記』研究の学問・学会段階から変えていかなければ普及しません。これが、本当に大変な仕事なのです。『古事記』以前のヤマト族の無文字文化をイメージするために、辺境の少数民族文化の実態を把握し、それを無文字文化の言語表現資料として論文や単行本にしなければなりません。私がその作業に本格的に取り組んでまだ十年ですから、これが『古事記』研究の学会にごく普通に受け入れられるには、あと三十年くらいはかかるでしょう。さらに、一般の教養人にまでそれが普及するには、そのあとまた三十年くらいが必要なのではないでしょうか。というわけで、私が生きている時代には、日本の教養人の「心的空洞」にはほとんど変化は生じないでしょう。Ｙさんのような人は、例外的だと私は思っています。 “リアリズムの眼”を重視する思想家は、日本では常に少数派であり、冷遇されます。しかし、極限の危機が迫った時には、少数でもいいですから、“リアリズムの眼”を重視する知識人や政治家また各界のリーダーが存在していなければなりません。その時の日本人のために私は、『古事記』を根本から相対化するための少数民族文化資料と、それに基づく日本論を残しておこうと、人生の最後のエネルギーを注いでいるわけです。 もし岡氏が現代に生きていて私のこういう話を聞いたら、岡氏はどういう反応を示すでしょうか。きっと、有意義な対話ができたに違いないと私は確信しています。 工藤 隆 2003.12.26 共同性と個人性の分裂─近代社会とタバコ ［もくじ］ １ 辺境の村での、タバコの幸せな共同性 ２ 幼児性・暴力性・優越感・準麻薬快感 ３ 共同性・個人性とタバコ ４ 真のタバコ好きが生き延びる道 ５ 健康問題という視点から他者との共存という視点へ １ 辺境の村での、タバコの幸せな共同性 中国辺境での少数民族文化調査では、お土産にタバコと酒を準備して村に入るのが普通だ。タバコの場合は、こちら側が箱を開けて中身を1本ずつその場の全員に配る。するとしばらくして、村人側からもこちら側の全員にお返しがくる。“タバコはいいものだから、大人も子供も、男も女も、分け隔てなく楽しもう”という精神が支配的である。したがって、タバコは六、七歳の子供にも配られることがあり、すると子供たちも大人から火を借りて、慣れた手つきでうまそうに吸ったりする。この子供たちにとってはタバコを吸うのは“非行”でもなんでもなく、ごく普通の行為である（補っておけば、中国政府も、少数民族社会の子供の喫煙は容認していると聞いた）。ここでは、タバコは“良き物”として、幸せな共同性のなかにある。 しかし、少数民族の村を訪問した日本人は一般に、こういう“幸せな共同性”に対する理解がないので、現在の日本でのタバコのマナーどおりに自分のタバコは自分だけで吸っている。すると当然、村人たちからは“日本人はけちだ”と思われることになる。今の日本ではタバコは個人の嗜好だし、タバコ嫌いの人には迷惑だろうしということで、タバコは他人に勧めないことが普通になってきている。しかし、タバコそのものは勧めないにもかかわらず、煙は広がっていく。つまり、煙は強制的に分けている（振りまいている─共同性）のにタバコ自体は分けない（独占している─個人性）というふうに、タバコは共同性と個人性に分裂しているわけだ。 二〇〇二年の夏は、中国雲南省でペー族の歌垣とワ族の家譜・首狩りなどの調査をして九月中旬に帰国したが、十一月中旬に東京神保町の古書店街を歩いて驚いた。以前は、歩きながらタバコを吸っている人の後ろについてしまうと、そのままずっと煙を浴びながら歩くことになるので足速に追い越すのだが、するとすぐにまた別の人の歩きタバコの煙に追いつくというような街だった。ところが、このときばかりは歩きタバコにほとんど出合わなかったのである。十一月一日スタートの千代田区の路上喫煙禁止条例がこれほどの効果を上げるとは……。 ２ 幼児性・暴力性・優越感・準麻薬快感 タバコの本質を簡潔にまとめれば、第一は、幼児性を満足させる道具。要するに、何か銜えていたいという口寂しさの解消。フロイト的には、幼児期の口唇性性欲の代償物。 第二は、他人の存在や社会的マナーを無視する快感。暴力性と言い換えてもいい。京都八坂神社には、火縄の火を消えないように振りながら家に持ち帰るおけら祭りがあるが、これは年越しというハレの行事として、期間限定で容認されている行為である。しかし、そういった民俗行事ならいざ知らず、常識で考えれば、人中を紙巻き棒に火を付けて持ち歩き、煙と灰をまき散らし、燃えかすを辺り構わず投げ捨てるなどということを、タバコ以外の物で日常的にやろうと思っている人間はいないだろう。これは、他人の存在や、社会的マナーを黙殺する快感に支えられているとしか考えられない（本人は自覚していないのだろうが）。 第三は、自己優越の幻想に浸れること。未開社会では、呪術的な病気治療のときに呪術師が患部にタバコの煙を吹きかけたりする例があるように、インディアン社会や未開社会で長老や呪術師が吸うタバコは、優越者であることの証しである。この優越意識の伝統が、特に江戸期以来儒教的な男尊女卑観念が力を持った日本の場合は、タバコは女に対する男の優越性の印しにもなった。そういうわけで、特に男たちにとってのタバコは、女たちと他人に対する優越性の錯覚と“確かな自分の世界”を取り戻したような気分を与えてくれる、便利な呪物であった。しかし実は、これは勘違いなのだが、近年では女たちも、男女平等社会になったのだからこの「男もすなる」優越性の勘違いを「女もしてみむとてするなり」（『土佐日記』）ということになり、ついでに幼児性・暴力性の露出も楽しんでしまおうと、女性喫煙率が上昇しつつある。女のタバコを認めなかった封建思想には、皮肉なことに、タバコに対する勘違いから女たちを守ったというプラスの側面もあったのである。 第四は、ニコチンで準麻薬中毒状態を楽しめること。人間はだれにでも、何かに習慣的にのめり込むという精神的な中毒状態があり、それがまた生きることを支えるという側面を持っているのだが、しかしその極限には麻薬などの薬物中毒や狂信的な宗教へののめり込みがある。タバコは、麻薬ほどの薬物中毒ではないにしても、その一部は味わえるわけである。 以上のようなタバコの四つの特性は、近代都市社会ではそのマイナス性が目立つ。しかし、日々の生活自体が困難で娯楽も極端に少ない辺境の村の生活においては、困難な生を支えるというむしろそのプラス性が見えてくる。タバコの四つの特性は、縄文・弥生段階とあまり変わらないような生活を送っている人々にとっては、生きることを支え、励ます、重要な役割を果たしているのである。 しかし、このプラスの側面は、辺境の過酷な生活を送る人々だけではなく、近代都市社会の人々にも関係している部分がある。というのは、幼児性、暴力性、自己優越幻想、麻薬的なものへの依存性（狂気の宗教にのめりこむ精神的麻薬なども含めて）といったものへの欲求は、本質的に不完全性を生きている人間という存在には、程度の差はあるにしても、だれにでも潜在しているものだからである。 したがって、非喫煙者も、こういった幼児性、暴力性、自己優越幻想、麻薬的なものへの依存性といったものは潜在的に持っているのであり、実はそれを、タバコとは別の何かに変換させて小出しに発散させているわけである。たとえばプロ野球ファンで言えば、ひいきのチームへの熱愛は、狂気の宗教の信者になることの代償行為となっているとしていい。タバコ好きは幼児性、暴力性、自己優越幻想、麻薬的なものへの依存性を、自覚なしに、人前で日常的に露出させている点が違っているだけだ。 近代社会では、そういった幼児性、暴力性、自己優越幻想、麻薬的なものへの依存性をふだんに露出するのではなく、理知的に自己規制できるようになった者を指して「社会人」「市民」「大人」と呼ぶ方向性を持っている。端的に言えば、近代社会では、タバコをやめられたときから「大人」になるということである。しかしタバコ会社の宣伝は、タバコが十八歳未満には禁じられていると強調することで、暗に“大人になったらタバコを吸おう”というメッセージを送っていることでもわかるように、近代社会の方向性に逆行する、タバコが「大人」の印しだという伝統的な錯覚に依拠しようとしているところに、さまざまな社会的問題を生む原因があるのであろう。 もちろん、過酷なサバイバル生活を生きている辺境の人々の場合には、タバコがもたらす“生を支える作用”の側面が突出しているので、それが“悪”だといった認識はほとんどないし、それでなんの問題もないのである。しかし、近代社会の場合にはそうもいかないというところに、前近代と近代の違いがあるのであろう。 ３ 共同性・個人性とタバコ ところで、日本のタバコの箱には「あなたの健康を損なうおそれがあります」とあるが、この文は、タバコ好きには喫煙がストレスや肥満を抑えて「健康」に役立つ場合のあることを無視している点で欺瞞的である。真のタバコ好きを観察していると、もしタバコがなくなればストレスにやられて病気になり、ついには死んでしまうかもしれないとさえ感じられるような人もいる。つまり、真のタバコ好きにとっては、タバコによって咽頭ガンや食道ガンになったりすることの危険よりも、タバコを断ったことによるストレスのほうがよほど病気と死の原因になりそうなのである。私の周りにも、社会人としてはかなり水準の高い人なのに、この人からタバコを奪ったら生きていけないのではないかと感じさせる人が、かなりの数いる。 しかし、「あなたの健康を損なうおそれがあります」という警告文のより深刻な欺瞞は、他者に対する配慮、すなわち共同性の視点が完全に消されている点である。非喫煙者にとってはまず副流煙で害されるのが嫌だし、そういうことをあまり気にしない人でもあの煙のにおい自体が嫌だし、気管支の弱い人には文字通り“暴力”として襲いかかってくる。つまり、タバコ好きにとっては“極楽”の煙が、非喫煙者には強烈なストレスを与えて“地獄”となるという“他者”への配慮を完全に排除しているのである。 この“他者”への配慮の視点は、辺境の村のような低生産力の前近代社会で、隙間だらけの建物や空き地だらけの生活圏、また、個人の領域と共同社会領域とがほとんど区別できないような生活形態の場合はさほど問題にならない。しかし、コンクリートの建造物で覆われ、“プライバシーを守れ”などと言って個人領域を尊重する志向の強まった近代都市型社会にあっては問題になる。タバコだけでなくイヤホーンの耳元から漏れてくるカシャ、カシャという“音楽のかす”や、携帯電話でのおしゃべり（私はこれを“二人言の独り言”と呼んでいる）も同じことで、個人性の世界のはずのものが強引に他者との関係すなわち共同性のなかに割り込んでくることが、近代の都市的社会では他人を不快にさせるのである。 もちろん、あまり厳しく近代化を進めると息苦しくなる。“煙や吸い殻ぐらい、大目に見てほしい”という感覚のあることはよくわかる。そこで、千代田区の路上喫煙禁止条例のような“法的規制”には意地になって抵抗する人が出てくる。しかし、このような人たちほど、もしも自分のプライバシーがなにかで侵害されたら烈火のごとく怒るのではないか。自分の個人領域は断固として守る、しかし、他人に煙や灰や火を押しつけてその個人領域を侵すことだけには寛大になれと主張することの矛盾に気づかないのは、日本人の多くが（知識人の多くも含めて）、共同性と個人性の問題を区別しながら論じる習慣をほとんど持っていないからである。 日本社会は、現在に至るまで、島国的な内向き感覚のなかで共同性・個人性の境界の曖昧さを色濃く残してきた。これは、縄文・弥生期以来の少数民族的文化を古代国家成立段階で色濃く継承しただけでなく、近代社会としての現代日本文化でさえもがその延長線上にあるという私の把握とも関連している。少数民族的文化は、低生産力社会ならではの、節度ある欲望、自然との共生（アニミズム感覚）、恋歌文化など魅力的なところが多いが、しかし、西欧的な近代合理主義に基づくいわゆる近代化からは“遅れ”と評価されても仕方のない点を持っている。したがって現代日本は、明治維新から一三六年を経た現在でも、西欧基準から見ればずいぶん遅れた面を持った社会でもあるわけである。 端的に言えば、大胆な社会改革ができないし、改革するときは「水戸黄門」や、明治維新のペリーや、敗戦後のマッカーサーや、破綻直前だった日産自動車にやって来たゴーン氏などのように、“天”から神のように降りて来るか、他界（他国）から「まれびと」としてやって来た“超越者”の力を借りなければ成功しない（しかし、良い“超越者”だと信じると、従順に改革に努力してそれなりに成功させてしまうのは、なかなか大した民族である）。こういった、今までの生活を変えることを好まない性質は、もともと国家建設に向かおうとしない少数民族的文化の特徴でもあるのだが、そういう性質も色濃く残しつつ一応の近代化を達成したところに、日本国の侮りがたいユニークさがある。 そういったさまざまな“後進性”のなかの一つが、喫煙に関する共同性と個人性の問題を区別しようとしない頑固な意識の存在である。いわゆる先進国のなかで、男性の喫煙率だけは一貫して首位を走り続けている点もその一例であろう。しかし、それはそれで、少数民族的文化の要素がしっかりと残存していることの表れでもあり、西欧的な近代化に単純に巻き込まれないという主張にもなっている。そういった反近代というか、前近代というか、ともかく簡単には近代化されないぞという姿勢も持ちつつ西欧的な近代化もそれなりに進めている日本は、なかなか魅力的な国だと言ってもいいのではないか。 ４ 真のタバコ好きが生き延びる道 日本社会の共同性・個人性の境界の曖昧さという点で言えば、タバコの場合、私の記憶では、少数民族の村でと同じような、吸わない他者に配慮する意識がまったくない状況が、つい三〇年くらい前までは続いていたように思う。もともと日本人は、タバコに関して、共同性と個人性の問題として把握しようとする意識をいっさい持たなかったから、二十一世紀に入った現在でも、タバコ論となると知識人も含めて感情論に終始する。自分の専門領域では高度な理論を唱えている高名な評論家や学者でも、ことタバコ論となるとほとんど幼児の水準に戻ってしまい、駄々をこねているだけのような理屈を並べていることが多い。しかし日本の近代化も、明治から一三六年を経るなかで、ついにそういうムラ的感覚を無限大に許容する段階は終えつつあるということであろうか。 ともかく、日本での火災の原因の一位と二位を、タバコと放火が占めているという現実がある。また、タバコが原因となる病気の治療費とそれに伴う人的損害の膨大であることも事実である。そこで、ノルウェーのように国を挙げて“禁煙運動”に向かう国が出てきているという（「毎日」二〇〇二・十一・三〇夕刊）。また、仏教国ブータンは、二〇〇三年中の完全禁煙国家実現を目指しているとのことだ（同二〇〇三・十〇・二夕刊）。一方、日本では「健康増進法」が施行され（二〇〇三・五・一）、「受動喫煙」への配慮義務が明記された。さらに、ＷＨＯ総会が、「たばこ規制枠組み条約」を全会一致で採択し（二〇〇三・五・二十一）、タバコの生産・流通・消費の全過程における規制が動き出すことになった。 これでは、タバコなしで生きられない人たちはどうすればいいのか。こうなってくると逆に、真のタバコ吸いへの配慮が必要になってくると私は思う。それではどうすればいいかだが、残念ながら妙案はない。喫煙者のマナー意識の向上に期待するのがいいという意見もあるが、もともとタバコ好きは、先にも述べたように、幼児性・暴力性・優越感・準麻薬快感を日常的に表に出すことを選んだ人たちなのだから、“マナー”といった理知的領域の意識になじまないのである。 そこで以下に、ブラックユーモアとして、一つの解決策を示そうと思う。よもや、タバコ規制の流れが一九〇〇年代初頭のアメリカの禁酒法のような「禁煙法」にまでは進むまいが、万が一にもそうならないように、喫煙者も非喫煙者も、全力で対策を講じるべきであり、そのための議論に少しでも役に立てばと思う。 ５ 健康問題という視点から他者との共存という視点へ さて、タバコ問題は車と同次元で解決するのがいいのではないか。日本での交通事故死者が毎年一万人近くもいるからといって、車自体を禁止すべきだと主張する人はいないだろう。それと同じように、タバコでどれほどガン患者が増えようと、一方ではストレス防止という形でタバコで命を救われる人もたくさんいるのだから、車にならったシステムを導入することによって、タバコ自体の禁止にまで進まないようにすればいいのである。 以下は半分冗談、半分本気。今の日本では実現不可能だが、タバコ嫌いの独裁者が君臨しているような国でなら実現しかねない案である。ちなみに、二十世紀にスターリンのソ連と並ぶ恐怖の独裁国家ナチスドイツを作ったヒットラーは、タバコは「民族の健康を害する」という理由のもとにタバコ敵視政策をとったという（『週刊文春』二〇〇三・七・三十一）。ロバート・Ｎ・プロクター『健康帝国ナチス』（宮崎尊訳、草思社、二〇〇三年）もまた、ヒトラーたちは健康第一主義思想によって禁煙運動を進め、それがナチズムと融合していたことを明らかにしている。また、フセイン政権崩壊までイスラム原理主義組織に支配されていたイラク北部のある村では、タバコを吸うことが禁止され、村へのタバコの持ち込みが厳しくチェックされたので、人々は隠れてタバコを持ち込んで自宅で吸っていたという（「毎日」二〇〇三・八・十八朝刊）。したがって、“タバコ禁止”にはファシズムのにおいがつきまとうのは当然なのである。 私もまた、タバコ問題が健康という視点に偏りすぎれば、ファシズムに傾斜すると考える。先にも述べたように、タバコはすべての人にとって不健康の素なのではなく、真のタバコ好きにとってはむしろ健康の素なのであった。したがって、煙・灰・火・吸い殻・においが、吸っている本人以外の人びとにまで及ぶことにこそ問題があるのだった。タバコ嫌いの人にとっては、万が一タバコの煙が健康に良いという医学的結論が出たとしても、嫌なものは嫌なのである。したがって、ここまで話が進めば、タバコが健康に悪いか良いかという問題を越えて、それが他者の領域を侵すことそれ自体が問題だということになるだろう。したがって、「あなたの健康を損なうおそれがあります」という警告文に象徴される“吸っている人の健康”という視点は思い切って捨てて、完全に、他者への配慮という視点に重点を移し替えるべきなのである。 二〇〇五年七月からは、タバコの箱の警告文に「たばこの煙はあなたの周りの人、とくに乳幼児、子供、お年寄りなどの健康に悪影響を及ぼします」など八種類が義務づけられるとのことだ（「毎日」二〇〇三・一〇・四朝刊）。ここにはやっと、他者への配慮が登場するわけだが、依然として「健康」だけに重点を置いているのが惜しまれる。 というわけで、以下に述べる“ブラックユーモア・タバコ教習所”は、日本社会がファシズム型の“タバコ禁止”に向かわないように、タバコ好きもタバコ嫌いも知恵を出し合うべきだという意味での一石。 公共の場所での喫煙は、電話ボックスを大きくしたようなガラス張りのタバコ吸いコーナーに限定する。その見本としては、タイのバンコック国際空港に現物があるし、日本でも総合病院の一部などに見られるようになった。また、日本たばこ産業（ＪＴ）も、千代田区大手町に、トレーラーを改造した「スモーカー」という名の喫煙所を置いたという。こういった喫煙所を全国津々浦々、街の至る所に設置するのがいい（最近減りつつあるＮＴＴの電話ボックス跡を転用するのもいいだろう）。喫煙者には、自動車教習所と同じく、タバコ教習所での計三日間くらいの“他人に嫌われないタバコの吸い方”の教習を義務づける。この教習で、煙、火、灰、吸い殻、においに対する責任を徹底的に自覚させ、正しい“タバコの吸い方”を学習させたうえで、免許証を交付する（教習所の所員には失業者を優先的に雇用することにすれば、失業率はだいぶ下がるであろう）。タバコ吸いコーナー製作の経費や設置費、教習所運営費などはタバコ吸いが負担する（それでも、真のタバコ好きならその経費の負担をいとわずタバコを吸い続けるであろう）。タバコの購入には、免許証の提示を義務づける。違反喫煙行為、免許不携帯喫煙などには、罰金（罰金刑についてはすでに千代田区が実現させたし、他地域でも追随の動きが出始めている）、減点、免許取消などで臨む。悪質な違反を繰り返す者は、交通刑務所にならってタバコ刑務所に収監する。懲罰の中心は、収監中にタバコを与えないこと。また、懲役労働の中心は、街なかのポイ捨て吸い殻を拾わせること。同時に、教習のやり直しをして、健全なタバコ吸いになれるよう矯正する。 その代わり、ルールを守りながらたくさんタバコを吸う優良免許所持者には、割引サービスなどをするのがいいだろう。かくして、喫煙者は非喫煙者に嫌われることなく心ゆくまでタバコを吸える。中国雲南省の場合でいえば、省財政が省産業第一のタバコによって支えられているので、もしこの世からタバコが消えたら省財政はたちまち破綻してしまう。日本でも、タバコのおかげで暮らしを維持しているタバコ農家、ＪＴ社員がいるのだし、国家財政の側も本音ではタバコ税をあてにしている。現に、税収減に悩む日本政府は、約二〇〇〇億円の税収増を期待して二〇〇三年七月一日からタバコ税を上げた。しかし、このタバコ値上げのあとでも、タバコ吸いの七割は本数を減らしていないという（「毎日」二〇〇三・八・三〇朝刊）。タバコ農家、ＪＴ社員、国家財政にとっては、まことに心強い人たちではないか。 以上のように、車を運転したい人が、お金を払ってでも教習所に通い、決められた道路を運転しているように、タバコ吸いも、タバコ吸い免許制によって、ルールさえ守れば好きなだけ、堂々とタバコを吸えることになる。非喫煙者もタバコの煙、灰、火の襲撃から逃れられるし、タバコ農家、タバコ会社、国家財政にとっても貢献大という具合に、良いことばかりである。 この教習所案には、やはりアメリカの禁酒法みたいではないかという批判も出るだろうが、この案はもちろん「禁煙」を提案しているのではなく、タバコ好きがより幸せにタバコをたくさん吸えるようにするための案である。酒の場合は、公式の会議の席で酒を飲んでいる人は見たことがないし、酒を飲みながら街を歩いている人もあまり見たことがない。仮に酒を飲みながら歩いている人でも、タバコのように、煙、火、灰、吸い殻、においのようなものは出さないので、他人が受ける迷惑の度合いはかなり低い。また酒の場合には、飲食店、宴席、祭り、花見、晩酌など、飲む場所と時期・時間をほとんどの人が守っている。麻薬患者の場合は、麻薬が非合法なのでもちろん人前で吸おうとはしないし、ましてや人の多い街路や駅のホームで吸うなどということは絶対にしない。幻覚症状に襲われて殺人を犯したりすることがあるので、タバコと違って麻薬は根絶しなければならないが、その点さえ除けば、マナーという点ではタバコ吸いにも見習うべきところがあるのではないか。タバコ吸いのマナーがこういった、酒や麻薬のマナー水準（麻薬の場合までマナーと言っていいかどうかには問題もあるが）にたどり着くまでは、タバコ教習所案を試してみるのもいいのではないか。 西欧的な近代化は、共同性と個人性の領域を峻別しようという方向性が強い。それに対して、日本文化の、縄文・弥生期以来の少数民族文化的要素を残した深層部分は、そういった近代化に根強い抵抗感を持つ。たとえば現在の象徴天皇制の根拠は『古事記』の高天原神話にあるが、現代日本は、そういった、国家以前のムラ的社会の神話を引きずった“呪術王”を意識の中枢に温存することで維持されているユニークな近代社会である。しかし、そういう社会にさえも、タバコの呪術性を野放しにしないという観念が芽生えてきてしまったということは、何を意味するのだろうか。呪術性と近代性という矛盾するものを同時存在させることで進行してきた日本の近代化（六、七〇〇年代の〈古代の近代化〉も基本的には同じ構造をとった）が、少なくともタバコの呪術性に対しては規制の方向を取り始めたということは、共同性と個人性の区別を曖昧にするという日本社会の基本的なあり方に、何か微妙な変化が起きつつあることの印しなのかもしれない。しかし、資質に合わないことを無理にやろうとすると、それが原因で新たな障害を産み出してしまうこともある。白か黒か、イエスかノーかという欧米的世界がすべていいわけではなく、曖昧性に生きようとする日本文化は、本質的に不完全性を背負った人間存在に見合った知恵の結晶とも言えるのである。曖昧性を、外来語で「ファジー」と言い換えれば、そのプラス面が少しは理解できるだろう。 明治以後の近代化では、長いあいだ呪術と自閉に生きていた日本人が、嫌いやながら西欧的な近代合理主義も受け入れることになった。その結果、共同性と個人性の区別だけでなく、あらゆる局面に曖昧性を残すもともとの反合理主義の資質と、外来の合理主義のあいだで股裂き状態になり、その極限の発作として対外侵略の戦争に突入していって破滅した。たかがタバコではあるが、しかし日本文化の深層の象徴的存在でもあるので、扱い方はまことに難しいのである。共同性と個人性の区別をつけることの苦手な日本人が、「健康増進法」などという法律を作り始めたということで、先ざきなにか“無理”が生じなければいいのだが。真のタバコ好きが安心してタバコを吸える状況も確保しておかないと、例の幼児性、暴力性、自己優越幻想、麻薬的なものへの依存性が、タバコよりもっと悪い形で噴出してこないとも限らないではないか。 （２００３．７．１５） ──────────────────────────────── ■ねこ 猫は暗闇の夜に寄りそう猫 しなやかに楽しんだら朝になる 知っているのは鳥だけ 猫はするりとはぐらかす猫 気が向いたときだけ真っ直ぐに見る 知っているのは犬だけ まんまるい黒目はすっかりうるんで やわらかな地面を感じている にぎりしめたてのひらのなかにはわたしの影 にわとりのような猫 りんごのような猫 わたしのような猫 つくえのような猫 せいほんこうじょうのような猫 ほわいとのいずのような猫 コンテナにのる猫 アンテナのある猫 サンボンアシの猫 ジュニホンアシの猫 メンタムぬる猫 ソンタグよむ猫 |
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| ［おことわり］ 上記の詩は、矢野顕子の「dogs awaiting」という歌の歌詞がもとになっています。もともとは「犬」についての歌詞なのですが、《猫のいびき》コーナー用に、オフィス工藤のメンバーおさかべくみこが、「猫」に換えてアレンジさせていただいたものです。 |
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 ＨＯＭＥ |
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日本のイメージは1945年の敗戦までか、敗戦以後現在までかで正反対になる。
敗戦までは天皇制と軍国主義が結びついたファシズム国家というイメージ。
